馮友蘭(1895年~1990年),字芝生,河南唐河縣人。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家,教育家。《中國哲學(xué)簡史》享譽全國,《人生的境界》《我所認識的蔡孑民先生》被編入中學(xué)教材。1915年畢業(yè)后考上北京大學(xué),畢業(yè)后,在開封一個中等學(xué)校教書,不久考入了美國哥倫比亞大學(xué)的研究院研究生,回國后,在燕京大學(xué)講授中國哲學(xué)史。 抗戰(zhàn)期間,任西南聯(lián)合大學(xué)教授,西南聯(lián)合大學(xué)校歌曾出其手。曾長期任教清華大學(xué),歷任清華及西南聯(lián)大文學(xué)院院長、清華校務(wù)委員主席,對現(xiàn)代中國哲學(xué)研究有重要貢獻。一生為了治學(xué),收藏有中外圖書數(shù)萬冊,其中不乏古籍和善本圖書。尤對中外哲學(xué)史料的收藏較為系統(tǒng),文史著作大半。1994年,其親屬遵照先生遺愿,將其藏書捐贈給清華大學(xué)收藏,清華大學(xué)圖書館建立有《馮友蘭文庫》。文庫主要收藏馮友蘭先生著作及中西文化思想史方面的研究資料,現(xiàn)有7 000余冊圖書。著《新理學(xué)》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《中國哲學(xué)史新編》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史論文集》、《四十年的回顧》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》等數(shù)十種.
人生的四種境界
我在《新原人》一書中曾說,人與其他動物的不同,在于人做某事時,他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界,與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
一個人做事,可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,然而并無覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對于他就沒有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動機則是利己的。所以他所做的各種事,對于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。
還有的人,可能了解到社會的存在,他是社會的一員。這個社會是一個整體,他是這個整體的一部分。有這種覺解,他就為社會的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。
最后,一個人可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體,即宇宙。他不僅是社會的一員,同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民,同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。
自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值,天地境界有超道德價值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界,特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因為只有通過哲學(xué),獲得對宇宙的某些了解,才能達到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人,生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出,成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國》中,柏拉圖說,哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己與宇宙同一,而在這個同一中,他也就超越了理智。
中國哲學(xué)總是傾向于強調(diào),為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡,也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說,他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事,別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說,覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國的圣人是既入世而又出世的,中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學(xué);可是人的對于超越人世的渴望,必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面,中國哲學(xué)可能有所貢獻。
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