要建立新人觀，第一必須要養(yǎng)成道德的勇氣（Moral　Courage）。道德的勇氣是和通常所謂勇（Bravery），有區(qū)別的。通常所謂勇，不免偏重體力的勇，或是血?dú)獾挠?；而道德的勇氣，乃是人生精神最高的表現(xiàn)。 
      “匹夫之勇”與“好勇斗狠”的勇，哪能相提并論？      
       什么是道德的勇氣？要知道什么是道德的勇氣，就要先知道什么不是道德的勇氣。
       第一、沖動(dòng)不屬于道德的勇氣。沖動(dòng)的行為是感情的，不是理智的，是一時(shí)的，不是持久的。他不曾經(jīng)過周密的考慮，審慎的計(jì)劃，所以不免“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。它的表現(xiàn)是暴烈（Violence），暴烈是與堅(jiān)毅（Tenacity）成反比例的。暴烈愈甚，堅(jiān)毅愈差。細(xì)察社會(huì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，歷歷不爽。
        第二、虛矯也不屬于道德的勇氣。虛矯的人，決不能成大事。所謂“舉趾高，心不固矣”。我們所要的不是這一套，我們所要的是“臨事而懼，好謀而成”。對事非經(jīng)實(shí)在考慮以后，決不輕易接受；而一經(jīng)接受，就要咬緊牙根，以全力干到底。
       他所有的勇氣，都是經(jīng)內(nèi)心鍛煉過的力量，以有程序的方式表現(xiàn)出來的。舉一例來說明：
       我有一次在美國費(fèi)勒得菲亞（Philadelphia）城，看一出英國文學(xué)家君格瓦特爾（John　Dinkwater）的歷史名劇，叫做《林肯》（“Abraham　Lincoln”），當(dāng)林肯被共和黨推為候選大總統(tǒng)的時(shí)候，該黨代表團(tuán)來見他，并且說明因?yàn)槊裰鼽h內(nèi)部的分裂，共和黨的候選人是一定當(dāng)選的。他聽到這個(gè)消息，沉默半晌，方才答應(yīng)。等代表團(tuán)走了以后，他又一聲不響的凝視壁上掛的一幅美國地圖，看了許久，他嚴(yán)肅地獨(dú)自跪在地圖前面祈禱。我看完以后，非常感動(dòng)，回到寄住的人家來，半夜不能睡覺。心里想假如一般中國人聽到自己當(dāng)選為大總統(tǒng)的消息，豈不要眉飛色舞，立刻去請客開跳舞會(huì)嗎？中國名劇《牡丹亭》中，寫一位教書先生陳最良科舉中了，口里念到“先師孔夫子，猶未見周王，老夫陳最良，得見圣天子，豈偶然哉！豈偶然哉！”于是高興得滿地打滾。但是林肯知道可以當(dāng)選為大總統(tǒng)的時(shí)候，就感覺到國家重大的責(zé)任落在他雙肩上了，這不是一件容易的事，不是一件可快樂的事。凝視國家的地圖，繼之以跪下來祈禱，這是何等相反的寫照！ 
       道德的勇氣是要經(jīng)過長期鍛煉才會(huì)養(yǎng)成的。但是要養(yǎng)成道德的勇氣，必定要有兩個(gè)先決條件，第一是天性的敦厚，第二是體魄的雄健。就第一個(gè)條件說，一個(gè)人有無作為，先要看他的天性是否敦厚。不要說看人能否擔(dān)當(dāng)國家大事，就是我們結(jié)交朋友，也要先認(rèn)定他天性是敦厚還是涼薄，才可以判斷他能不能共患難。凡對自己的親屬都刻薄寡恩的人，是決不會(huì)對于朋友篤厚忠誠的。自然這樣的人，也決不會(huì)對于國家特別維護(hù)，特別愛戴的。所以古來許多大政治家用人的標(biāo)準(zhǔn)，是寧取笨重，而不取小巧。倒是鄉(xiāng)間的農(nóng)夫，看來雖似愚笨，卻很淳樸誠懇，到患難的時(shí)候講朋友。只有那戴尖頂小帽，口齒伶俐，舉動(dòng)漂亮的人，雖然一時(shí)討人歡喜，卻除了做小官僚，做“洋行小鬼”而外，別無可靠之處。就第二個(gè)條件說，則體力與膽量關(guān)系，實(shí)在密切極了。二者之間，系數(shù)極大。體力好的人不一定膽子大；體力差的人卻常常易于膽子小。一遇危難，倉皇失措，往往是體力虛弱，不能支持的結(jié)果?！蹲髠鳌沸稳萼崌男●喩详嚕恰皬埫}奮興，陰血周作，進(jìn)退不可，周旋不能”。所以把戰(zhàn)事弄糟了，用他們駕戰(zhàn)車上陣的國王，也就誤在這些馬的身上。馬猶如此，人豈不然。我相信膽子是可以練得大的，但是體魄是膽子的基本。擔(dān)當(dāng)大事的人可以少得了嗎？ 
      具備這兩個(gè)先決條件，然后才可以談到如何修養(yǎng)道德的勇氣。修養(yǎng)就是把原來的質(zhì)素加以有意識(shí)的鍛煉?！睹献印匪^“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，正是對于修養(yǎng)工作最好的說明。從這種修養(yǎng)鍛煉之中，才可以養(yǎng)成一種至大至剛的“浩然之氣”，一種“泰山崩于前而色不沮，黃河決于側(cè)而神不驚”的從容態(tài)度。修養(yǎng)到了這個(gè)地步，道德的勇氣才可以說是完成。但是有什么具體的辦法，來從事于這種修養(yǎng)？
      （一）知識(shí)的陶熔　
       真正道德的勇氣，是從知識(shí)里而產(chǎn)生出來的，因?yàn)榻?jīng)過知識(shí)的磨練而產(chǎn)生的道德的勇氣，才是有意識(shí)的，而不是專恃直覺的。固然“是非之心，人皆有之”，但這還是指本性的、直覺的方面而言。在現(xiàn)代人事復(fù)雜的社會(huì)里，一定要經(jīng)過知識(shí)的陶熔，才能真正辨別是非，才能樹立“知識(shí)的深信”（Intellectual　conviction）。知識(shí)的深信，是一切勇氣的來源。唯有經(jīng)過嚴(yán)格知識(shí)的訓(xùn)練的人，才能發(fā)為有系統(tǒng)、有計(jì)劃、有遠(yuǎn)見的行動(dòng)。他不是不知道打算盤，只是他把算盤看透了！
      （二）生活的素養(yǎng)
        僅有知識(shí)的陶熔還不夠，必須更有生活的素養(yǎng)。西洋哲學(xué)家把簡單的生活和高超的思想 （“Plain　living　and　high　thinking”）聯(lián)在一起說，實(shí)在很有道理。沒有簡單的生活，高超的思想是不能充分發(fā)揮的。社會(huì)上有些壞人，并不是他們自己甘心要壞的，乃是他的生活享受的標(biāo)準(zhǔn)，一時(shí)降不下來，以致心有所蔽，而行有所虧。那占有欲（Possessive　instinct）的作祟，更是一個(gè)重大原因。明末李自成破北京的時(shí)候，有兩個(gè)大臣相約殉國。兩個(gè)人說好了，一個(gè)正要辭別回家，這位主人送客出門，客還沒有走，就問自己的傭人豬喂了沒有。那位客人聽了，就長嘆一聲，斷定他這位朋友不會(huì)殉國。他的理由是世間豈有豬都舍不得，而肯自己殉國之理？后來果然如此。中國還有一個(gè)故事，說一個(gè)貪官死去，閻王審問他的時(shí)候說：“你太貪了，來生罰你變狗?！彼箝愅醯溃骸扒箝愅趿P我變母狗，不要變公狗?！遍愅跽f：“你這人真沒有出息，罰你變狗你還要變母狗，這是什么道理？”他說：“我是讀過《禮記》的?！抖Y記》上說：‘臨財(cái)母狗得，臨難母狗免’，所以我要變母狗?！痹瓉硭言牡摹拔闫垺倍肿x“母狗”，以為既可得財(cái)，又可免難。這雖是一個(gè)笑話，卻是對于“心有所蔽”而不能抑制占有欲者一個(gè)最好形容。須知一個(gè)人的行動(dòng)，必須心無所蔽，然后在最后關(guān)頭，方可發(fā)揮他的偉大。這種偉大，就是得之于平日生活修養(yǎng)之中的。
      （三）意志的鍛煉　
       普通的生活是感覺的生活（Life　of　Senses），是屬于聲色香味的生
活，而不是意志的生活（Life　of　will）。意志的生活，是另一種境界，只有特立獨(dú)行的人才能過得了的。他有百折不回的意志，堅(jiān)韌不拔的操行，所以“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮”。他有“雖千萬人吾往矣”的氣概，所以悠悠之口不足以動(dòng)搖他的信念，而他能以最大的決心，去貫徹他的主張。他是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的；他不但“不挾長，不挾貴”，而在這個(gè)年頭，更能不挾群眾，而且也不為群眾所挾。他是堅(jiān)強(qiáng)的，不是脆弱的。所以他的遭境愈困難，而他的精神愈奮發(fā)，意志愈堅(jiān)強(qiáng)，體力愈充盈，生活愈緊張。凡是脆弱的人，最后都是要失敗的。辛亥革命的時(shí)候，《民立報(bào)》的一位編輯徐血兒，以二十歲左右的青年，做了《七血篇》，慷慨激昂，風(fēng)動(dòng)一時(shí)。等到二次革命失敗，他便以為天下事不可為了，終日花天酒地，吐血而死、成為真正的“血兒”。這就是意志薄弱，缺乏修養(yǎng)的結(jié)果。至于曾國藩一生卻是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)。他辛辛苦苦，接連干了幾十年，雖然最初因軍事敗衄，要自殺兩次，但是他后來知道困難是不可避免的，唯有以堅(jiān)強(qiáng)的意志去征服困難，才有辦法，所以決不灰心，繼續(xù)干下去，等到他做到了“忍”的功夫，他才有成就。
       （四）臨危的訓(xùn)練　
         一個(gè)偉大的領(lǐng)袖和他的偉大的人格，只有到臨危的時(shí)候，才容易表現(xiàn)出來。世界上哪一個(gè)偉大的人物，不是經(jīng)過多少的危險(xiǎn)困難，不為所屈，而后能夠產(chǎn)生的？俗語說：“老和尚成佛，要千修百煉。”修煉的時(shí)候，是很苦的。時(shí)而水火，時(shí)而刀兵，時(shí)而美女，一件一件的來逼迫他、引誘他。要他不為所屈，不為所動(dòng)，而后可以成佛。這種傳說，很可以形容一個(gè)偉大人物的產(chǎn)生。張睢陽臨刑前說：“南八，男兒死耳，不為不義屈?！边@種臨危的精神，是不因?yàn)樗蓝鴼绲?。黃黎洲先生在他的《補(bǔ)歷代史表序》上有一段文章說：“元之亡也，危素趨報(bào)恩寺。將入井中。僧大梓云：‘國史非公莫知，公死是死國之史也?！厥且圆凰馈：笮拊?，不聞素有一詞之贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨(dú)藉一萬季野以留之，不亦可慨也夫！”這段沉痛的文字，豈僅指危素而言，也同時(shí)是為錢謙益輩而發(fā)。要知不能臨危不變的人，必定是怯者，是懦夫。只有強(qiáng)者才不怕危險(xiǎn)，不但不怕危險(xiǎn)，而且愛危險(xiǎn)，因?yàn)樵谖ｋU(xiǎn)當(dāng)中，才能完成他人格充分的發(fā)揮。中國歷史上，有不少偉大的人物，如文天祥、史可法等，是可以積極表現(xiàn)道德的勇氣的。十年以前，我和蔣先生閑談。我說，我們何必多提倡亡國成仁的人物，如文天祥、史可法諸位呢？蔣先生沉默了一會(huì)，他說：“文天祥不可以成敗論，其百折不回，從容就義的精神，真是偉大！”我想文天祥的人格、行為，及其留下的教訓(xùn)，現(xiàn)在很有重新認(rèn)識(shí)的必要。他最初不見用于亂世；等到大局不可收拾的時(shí)候，才帶新兵二萬入衛(wèi)。元朝伯顏函相兵薄臨安，宋朝又逼他做使臣去“講解”。他以抗?fàn)幉磺痪辛?。他的隨從義士杜滸等設(shè)計(jì)使他逃出。準(zhǔn)備在真州起兩淮之兵，又遭心懷疑貳的驕兵悍將所扼，幾乎性命不保，逃至揚(yáng)州，旋逃通州，路遇伏兵，饑餓得不能走了；杜滸等募兩個(gè)樵夫，把他裝在挑土的竹籃中抬出。航海到溫州起兵，轉(zhuǎn)到汀州、漳州，經(jīng)廣東梅州而進(jìn)兵規(guī)復(fù)江西。漢奸吳浚來說降他，他把吳浚殺了。江西的會(huì)昌、雩都、興國、撫州、吉安和廬陵的東固鎮(zhèn)，都有他的戰(zhàn)績。他的聲勢，一度振于贛北和鄂南。兵敗了，妻子都失陷了，他又重新逃回到汀州，再在閩粵之間起兵，又由海豐、南嶺打出來，在五坡嶺被執(zhí)，自殺不死，路過廬陵家鄉(xiāng)絕食不死；解到燕京，元人起初待以上賓之禮說降他，以丞相的地位引誘他，他總是不屈，要求元朝殺他。若是不殺他，他逃出來，還是要起兵的。元朝也為這個(gè)理由，把他殺了。他在獄中除了作《正氣歌》之外，還集杜詩二百首，這是何等的鎮(zhèn)靜！何等的從容！他就刑時(shí)候的“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧”幾句話，不特留下千秋萬世的光芒，也是他一生修養(yǎng)成功的“道德的勇氣”的充分表現(xiàn)。他本來生活是很豪華的，經(jīng)國難舉兵以后，一變其生活的故態(tài)。他的行為，有兩件特別可注意的事。第一是他常是打敗仗而決不灰心。當(dāng)然他是文人，兵又是烏合之眾的義兵，打敗仗是意想得到的。但是常打勝仗，間有失敗而不灰心，還容易；常打敗仗而還不灰心，實(shí)在更困難。這是“知其不可而為之”的精神。第二是他常逃，他逃了好幾次；但是他逃了不是去偷生茍活。他逃了還是去舉兵抗戰(zhàn)的。這種百折不回的精神，是表現(xiàn)什么一種勇氣？做事只要是對的，成敗有什么關(guān)系？“若夫成功則天也”，是他最后引以自慰的一句話。文天祥出來太晚了！文天祥太少了！若是當(dāng)時(shí)人人都能如此，元朝豈能亡宋？所以文天祥不但是志士仁人，而且是民族對外抗戰(zhàn)的模范人物！
       必須有準(zhǔn)備殉國成仁的精神，才能做建國開基的事業(yè)！進(jìn)一步說，若是真有準(zhǔn)備殉國成仁的精神，一定能完成建國開基的事業(yè)！
       “時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青！”