圍棋人機(jī)大戰(zhàn)已經(jīng)塵埃落定。機(jī)器人到底能走多遠(yuǎn)？這是面臨機(jī)器人浪潮襲來時(shí)我們不得不關(guān)心的問題。

　　機(jī)器人的起點(diǎn)是簡單機(jī)械。人類得以超越一般動(dòng)物，依靠的是思維能力，這就可以理解，為什么人類早先的文明成果大多表現(xiàn)為哲學(xué)、數(shù)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)。正是憑借思維之花，制造某種工具以減輕或替代人的勞動(dòng)便形成了古老的追求，中國歷史上諸葛亮發(fā)明的木牛流馬當(dāng)屬這類追求的代表之作。我們的祖先在制訂人類思維規(guī)則即發(fā)展邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)時(shí)，也許不會(huì)想到，他們其實(shí)是在為今天的機(jī)器人事業(yè)奠基。從最簡單的古老杠桿到蒸汽機(jī)，再到今天的機(jī)器人；從部分地替代人的體力勞動(dòng)，到部分地替代人的技能操作，再到部分地替代人的智力活動(dòng)，可以說，機(jī)器人的應(yīng)用前景十分廣闊。現(xiàn)代人們的習(xí)慣用語——機(jī)械化，其實(shí)開始于人類最初使用杠桿的時(shí)代，當(dāng)蒸汽機(jī)誕生后，人類迎來的便不再是機(jī)械化，而是機(jī)器化的時(shí)代。

　　機(jī)器人的終點(diǎn)是預(yù)設(shè)行為。機(jī)器人發(fā)展的終點(diǎn)在哪里？它取決于人類試圖讓機(jī)器人干什么。目前的所有機(jī)器人，在設(shè)計(jì)上都是采用“如果-那么”的單一邏輯，而不是“如果-也許”的多值模式。這種邏輯是人類事先預(yù)設(shè)好并賦予機(jī)器人的，只要邏輯取值方式不變，機(jī)器人就如同孫悟空，永遠(yuǎn)跳不出如來佛的掌心。也就是說，如果人類發(fā)展機(jī)器人的目的只是讓它能夠替代包括腦力勞動(dòng)在內(nèi)的人的部分勞動(dòng)，而不是替代人的享受，那么它永遠(yuǎn)都只能是人類驅(qū)使的工具，而不可能成為人的主人。由此可見，人類設(shè)定的機(jī)器人發(fā)展目的，其實(shí)也就是機(jī)器人的發(fā)展終點(diǎn)即上限。

　　機(jī)器人對戰(zhàn)爭模式的影響。機(jī)器人用于軍事，必然會(huì)對戰(zhàn)爭產(chǎn)生影響，這是毫無疑問的。但影響會(huì)有多大？我們大可不必聽任諸如顛覆性、革命性一類忽悠，那只是近代以來機(jī)械唯物論在軍事領(lǐng)域的翻版而已。恰如在人類歷史上，利用杠桿原理制造出拋石機(jī)，利用浮力定律制造出艦船，利用機(jī)械原理制造出木牛流馬，它們統(tǒng)統(tǒng)沒有顛覆戰(zhàn)爭模式一樣，機(jī)器人也顛覆不了戰(zhàn)爭模式。因?yàn)榘凑杖祟惖念A(yù)設(shè)邏輯，機(jī)器人只能停留在物理域，充其量是一種物理動(dòng)物，而不是人類的克隆物，它沒有生理心理功能，沒有喜怒哀樂，也就沒有自主意識，這是自然人與機(jī)器人之間一道很難逾越的坎。當(dāng)下我們必須關(guān)注的，是機(jī)器人技術(shù)的跨域問題，特別是基于計(jì)算機(jī)發(fā)展的腦控和控腦問題，或曰BCI技術(shù)。由于該項(xiàng)技術(shù)連接了物理、生理和心理，屬于跨域研究的最前沿，其取得的成果不一定表現(xiàn)為物理形態(tài)，而是可能在比較隱蔽的生理域和心理域長期地緩慢發(fā)酵，及至一方完全潰敗尚且渾然不知，那才是真正的戰(zhàn)爭模式的顛覆。

　　機(jī)器人到底能走多遠(yuǎn)？這個(gè)看似復(fù)雜的問題，其實(shí)有一個(gè)簡單的回答：取決于人類的意愿，即人類愿意讓它走多遠(yuǎn)。

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