第一次讀到這個(gè)故事，我被深深地震撼了。

　　“金字塔的建造者，絕不會(huì)是奴隸，而只能是一批歡快的自由人?！?

　　1560年，瑞士鐘表匠布克在游覽金字塔時(shí)，做出這一石破天驚的推斷。很長的時(shí)間，這個(gè)推論都被當(dāng)作一個(gè)笑料。

　　然而，400年之后，也即2003年，埃及最高文物委員會(huì)宣布：通過對(duì)吉薩附近600處墓葬的發(fā)掘考證，金字塔是由當(dāng)?shù)鼐哂凶杂缮矸莸霓r(nóng)民和手工業(yè)者建造的，而非希羅多德在《歷史》中所記載——由30萬奴隸所建造。

　　歷史在這里發(fā)生了一個(gè)拐點(diǎn)，穿過漫漫的歷史煙塵，400年前，那個(gè)叫布克的小小鐘表匠，究竟憑什么否定了偉大的希羅多德？何以一眼就能洞穿金字塔是自由人建造的？

　　埃及國家博物館館長多瑪斯對(duì)布克產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，他一定要破解這個(gè)謎團(tuán)。

　　真相一步步被揭開：布克原是法國的一名天主教信徒，1536年，因反對(duì)羅馬教廷的刻板教規(guī)，鋃鐺入獄。由于他是一位鐘表制作大師，囚禁期間，被安排制作鐘表。在那個(gè)失去自由的地方，布克發(fā)現(xiàn)無論獄方采取什么高壓手段，自己無論如何都不能制作出日誤差低于1/10秒的鐘表；而在入獄之前，在自家的作坊里，布克能輕松制造出誤差低于1/100秒的鐘表。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？布克苦苦思索。

　　起先，布克以為是制造鐘表的環(huán)境太差，后來布克越獄逃跑，又過上了自由的生活。在更糟糕的環(huán)境里，布克制造鐘表的水準(zhǔn)，竟然奇跡般地恢復(fù)了。此時(shí)，布克才發(fā)現(xiàn)真正影響鐘表準(zhǔn)確度的不是環(huán)境，而是制作鐘表時(shí)的心情。

　　在布克的資料中，多瑪斯發(fā)現(xiàn)了這么兩段話：“一個(gè)鐘表匠在不滿和憤懣中，要想圓滿地完成制作鐘表的1200道工序，是不可能的；在對(duì)抗和憎恨中，要精確地磨銼出一塊鐘表所需要的254個(gè)零件，更是比登天還難?！?

　　正因?yàn)槿绱?，布克才能大膽推斷：“金字塔這么浩大的工程，被建造得那么精細(xì)，各個(gè)環(huán)節(jié)被銜接得那么天衣無縫，建造者必定是一批懷有虔誠之心的自由人。難以想象，一群有懈怠行為和對(duì)抗思想的奴隸，絕不可能讓金字塔的巨石之間連一片小小的刀片都插不進(jìn)去。”

　　布克后來成為瑞士鐘表業(yè)的奠基人與開創(chuàng)者。瑞士到現(xiàn)在仍然保持著布克的制表理念：不與那些強(qiáng)制工人工作或克扣工人工資的外國企業(yè)聯(lián)合。他們認(rèn)為那樣的企業(yè)永遠(yuǎn)也造不出瑞士表。

　　也就是說：在過分指導(dǎo)和嚴(yán)格監(jiān)管的地方，別指望有奇跡發(fā)生，因?yàn)槿说哪芰?，惟有在身心和諧的情況下，才能發(fā)揮到最佳水平。

　　電光石火，石破天驚，我想到了我們的教育。

　　當(dāng)前，我們的教育生態(tài)，恰恰就是以束縛、控制、壓制、監(jiān)管為特征；以大負(fù)荷、高速度和快節(jié)奏為根本；以每節(jié)課都是最后一課，每次測(cè)驗(yàn)都是最后一考相要挾。我們把水靈靈的教育業(yè)，弄成了干巴巴的制造業(yè)。我們只有制造，沒有教育。我們只有統(tǒng)一模型的產(chǎn)品，沒有千姿百態(tài)的學(xué)生。

　　教育，絕不可能在恐懼中產(chǎn)生。

　　恐懼會(huì)讓學(xué)生失去生命的安全感，在這種傾斜之下，學(xué)生的心靈只有小心翼翼地自我保全，沒有活潑潑地主動(dòng)發(fā)展。這樣的制造出來的學(xué)生，他們的心靈，既不會(huì)完整，更不會(huì)幸福。最要命的是，久而久之，一種平和的，充滿好奇心的教育稟賦逐漸淪喪了。世界一片黑暗。

　　而真的教育必須是：你的心不再被恐懼占領(lǐng)，不再被理想、符號(hào)、詞語所裹挾，你必須敞開你所有的心靈和毛孔，直接和世界肌膚接觸。你能聞見世界的味道和氣息，觸摸到它的柔軟和質(zhì)地，你的所見才是真實(shí)、永恒、不受時(shí)間限制的東西。當(dāng)然，你要真正的實(shí)現(xiàn)它，還需要深刻的洞察力、領(lǐng)悟力以及堅(jiān)忍力，你得永遠(yuǎn)保持你的敏感，并且和慣常的習(xí)性賽跑。

　　教育的意義是幫助你從孩提時(shí)代開始就不要去模仿任何人，永遠(yuǎn)都做你自己。我們必須杜絕依賴，依賴某個(gè)人或者某個(gè)觀念，通過依賴激勵(lì)自己，就會(huì)產(chǎn)生恐懼，這是虛假的激勵(lì)。教育必須從生活中來，向生命里去，天地有大美而不言，萬事都能激勵(lì)人。葉片的落下、鳥兒的死亡，人們的行為舉止。如果你注意這一切，你就一直在學(xué)習(xí)。保持永不停息的探索的心靈，從觀察、掙扎、快樂與眼淚中學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)我們永遠(yuǎn)處在發(fā)問之中，做一個(gè)世界的探詢者，并且努力尋找事情的真相，我們就永遠(yuǎn)處在發(fā)展之中。人本來就是一個(gè)不完美的，但卻知道自己不完美，并努力使自己完美的一種生物。不斷地累積，不斷地豐富，永遠(yuǎn)處在變化之中，這是人的局限，也是人的發(fā)展。

　　如果一個(gè)人說他什么都知道了，那么他已經(jīng)是死人了；如果一個(gè)人認(rèn)為他什么都不知道，但一直在發(fā)現(xiàn)與了解，他不急于尋找終點(diǎn)，也不想達(dá)到什么或變成什么，只問攀登不問高。這種人才是活生生的，這樣的人生就是真理。

　　金字塔必須由自由人建造，教育，也必須在自由中產(chǎn)生。

　　唯有自由的人，才有感悟的閑暇，創(chuàng)造的快樂。我們每天都在創(chuàng)造，我們?yōu)樽约旱膭?chuàng)造而感動(dòng)，我們獨(dú)立賦予自己學(xué)習(xí)的意義，選擇我們自以為有價(jià)值的生命質(zhì)感。這個(gè)時(shí)候，我們的靈感在飛揚(yáng)，思維在穿越，微笑和友誼都在潛滋暗長。

　　為了自由，我們還必須摒棄經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)不能使人自由，透過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，只是根據(jù)個(gè)人原有的局限所造出來的新模子，這個(gè)模子會(huì)阻礙人找到真正的自由。榜樣有時(shí)候也是。自由是對(duì)自己的不斷認(rèn)識(shí)，從而達(dá)成的對(duì)人和世界的認(rèn)識(shí)。

　　遺憾的是，現(xiàn)在教育最缺乏的就是自由。對(duì)自由最大的壓制就是教訓(xùn)，我們只有教訓(xùn)，沒有教育。

　　教訓(xùn)和教育，一字之差，謬以千里。我們往往把“教”與“訓(xùn)”混為一談；但是在儒家兩大作品《論語》和《學(xué)記》中，不但根本找不到一個(gè)“訓(xùn)”字，甚至連“教”字也用得極為少見。

　　“學(xué)”是主動(dòng)的，“教”是被動(dòng)的，主動(dòng)地“學(xué)”比被動(dòng)地“教”更為有效，因此《論語》中有56個(gè)“學(xué)”字，《學(xué)記》中有48個(gè)“學(xué)”字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“教”字出現(xiàn)的頻率。

　　教育，只有在自由的狀態(tài)下，才可能發(fā)生。為了提倡主動(dòng)學(xué)習(xí)，反對(duì)強(qiáng)加于人，孔子不僅有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”等主動(dòng)學(xué)習(xí)的愉悅感受，還有“人之患，在好為人師”等諄諄告誡。

　　真正的教育不應(yīng)有也不會(huì)有訓(xùn)的成分；舍此，我們何以解釋“教學(xué)相長”？師生圍繞著問題，共同經(jīng)歷或者重新經(jīng)歷原初發(fā)現(xiàn)的偉大喜悅。

　　偉大的教育家蒙特梭利則從人格培養(yǎng)的角度分析了強(qiáng)迫教育的危害。她說：“一個(gè)兒童，如果沒有學(xué)會(huì)獨(dú)自一個(gè)人行動(dòng)，自主地控制他的作為，自動(dòng)地管理他的意志，到了成人以后，他不但容易受到別人指揮，并且遇事非依賴別人不可。一個(gè)學(xué)校里的兒童，如果不斷地受教師干涉，禁止，呵斥，以至于詬罵，結(jié)果會(huì)變成一種性格上很復(fù)雜的可憐蟲?！?

　　而一個(gè)可憐蟲注定是教育的殘次品。

　　如何制造出金字塔，注定是那些自由的人。教育，如何真正地發(fā)生？注定要讓學(xué)生獲得自由，免于恐懼。在現(xiàn)有的教育體制下，我們永遠(yuǎn)不會(huì)培養(yǎng)出真正的大師。

　　真正的大師不會(huì)在恐懼和束縛中產(chǎn)生。如果不能給教育真正松綁，錢學(xué)森之問，會(huì)永遠(yuǎn)問下去，并且成為天問。